CHE GUEVARA EN BUSQUEDA DE UN NUEVO SOCIALISMO

NI CALCO NI COPIA:

MICHAEL LÖWY

1. En un articulo publicado en 1928, José Carlos Mariategui -el verdadero fundador del marxismo latino-americano- escribía las siguientes palabras: No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en América calco y copia. Debe ser creación heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aquí una misión digna de una generación nueva” . (1)

No fue escuchada su advertencia : en este mismo año empezó el movimiento comunista latino-americano a caer bajo la influencia del paradigma stalinista, que impuso, durante casi medio siglo, el calco y la copia de la ideologia de la burocracia sovietica y de su llamado « socialismo real.

2. No sabemos si el Che conocía este texto de Mariategui; posiblemente si lo había leído, puesto que su compañera Hilda Gadea le había prestado los escritos de Mariategui, durante los años que precedieron la revolución cubana. De todas maneras se puede considerar que buena parte de su reflexión y de su practica política, sobre todo en los años 60, tenia como objetivo salir del callejón sin salida a que llevaba la imitación servil del modelo soviético y este-europeo. Sus ideas sobre la construcción del socialismo son una tentativa de creación heroica de algo nuevo, la búsqueda —interrumpida y inacabada— de un paradigma de socialismo distinto, y en muchos aspectos radicalmente opuesto a la caricatura burocrática « realmente existente.

3. Del 1959 hasta 1967, el pensamiento del Che ha evolucionado mucho. El se alejo cada vez mas de las ilusiones iniciales acerca del socialismo soviético y del estilo soviético -es decir, stalinista- de marxismo. En una carta del 1965 a un amigo cubano él critica duramente el seguidismo ideológico que se manifiesta en Cuba por la edición de manuales soviéticos para la enseñanza del marxismo. Estos manuales —que el llama ladrillos soviéticos- tienen el inconveniente de no te dejar pensar: el Partido ya lo hice por ti y tu lo debes digerir.(2)  Se percibe de manera cada vez mas explicita, sobretodo en sus escritos a partir del 1963, el rechazo al calco y copia y la búsqueda de un modelo alternativo, la tentativa de formular una otra vía al socialismo, mas radical, mas igualitaria, mas fraternal, mas humana, mas consecuente con la ética comunista.

4. Su muerte en octubre del 1967 va interrumpir un proceso de maduración política y desarrollo intelectual autónomo. Su obra no es un sistema cerrado, un planteamiento acabado que tiene respuesta para todo. Sobre muchas cuestiones -la democracia en la planificación, la lucha contra la burocracia- su reflexión es incompleta. (3)

5. El motor esencial de esta búsqueda de un nuevo camino —mas allá de cuestiones económicas especificas— es la convicción de que el socialismo no tiene sentido —y no puede triunfar— si no representa un proyecto de civilización, una ética social, un modelo de sociedad totalmente antagónico a los valores de individualismo mesquino, de egoismo feroz, de competición, de guerra de todos contra todos de la civilización capitalista -este mundo en el cual el hombre es el lobo del hombre.

6. La construcción del socialismo es inseparable de ciertos valores éticos, contrariamente a lo que plantean las concepciones economicistas -de Stalin hasta Kruschov y sus sucesores- que solo consideran “el desarrollo de las fuerzas productivas”. En la famosa entrevista con el periodista Jean Daniel (julio del 1963) el Che planteaba, en lo que ya era una critica implícita al “socialismo real”: “ El socialismo económico sin la moral comunista no me interesa. Luchamos contra la miseria, pero al mismo tiempo contra la enajenación. (…) Si el comunismo pasa por alto los hechos de consciencia, podrá ser un método de reparto, pero no es ya una moral revolucionaria” .(4)

7. Si el socialismo pretende luchar contra el capitalismo y vencerlo en sus proprio terreno, en el terreno del productivismo y del consumismo, utilizando sus proprias armas – la forma mercantil, la competición, el individualismo egoísta — está condenado al fracaso. No se puede decir que Guevara previo el derrumbe de la URSS, pero de alguna manera el tuvo la intuición de que un sistema « socialista » que no tolera la divergencia, que no representa nuevos valores, que trata de imitar su adversario, que no tiene otra ambición que « alcanzar y superar » la producción de las metropolis capitalistas, no tiene futuro.

8. El socialismo para el Che era el proyecto histórico de una nueva sociedad, basada en valores de igualdad, solidaridad, colectivismo, altruismo revolucionario, libre discusión y participación popular. Tanto sus criticas —crecientes— al socialismo real como su practica como dirigente y su reflexión sobre la experiencia cubana están inspirados por esta utopía —en el sentido que le da Ernst Bloch a este concepto— comunista.

9. Tres aspectos traducen concretamente esta aspiración de Guevara y su búsqueda de un nuevo camino : la discusión sobre los métodos de gestión económica, la cuestión de la libre expresión de divergencias y la perspectiva de la democracia socialista. El primero ocupaba, obviamente, el lugar central en la reflexión del Che ; los dos otros – que están estrechamente interconectados- son mucho menos desarrollados, con lagunas y contradicciones. Pero no dejan de estar presentes en sus preocupaciones y en su practica política.

1. LOS MÉTODOS DE GESTIÓN ECONÓMICA

10. Se trata de la celebre discusión del 1963-64 sobre varios aspectos de la planificación, en confronto con partidarios del modelo soviético -Ministro del Comercio Exterior Alberto Mora, el director del Instituto Nacional de Reforma Agraria Carlos Rafael Rodríguez — sostenidos por el conocido economista marxista francés Charles Bettelheim. Los planteamientos de Ernesto Guevara— que recibieron el apoyo del economista marxista belga (y dirigente de la IV Internacional) Ernest Mandel —constituyen una critica radical— al principio implícita, después explicita —al socialismo real. Los principales aspectos del modelo este-europeo a que se oponía el Che eran (5) :

11. La ley del valor como ley objetiva de las economias de transicion al socialismo — tesis de Stalin defendida por Charles Bettelheim.

12. -la mercancía como base del sistema productivo.

13. -la competencia – entre empresas o entre trabajadores – como factor de incremento de la productividad.

14. -métodos de incentivo y distribución mas bien individuales que colectivos.

15. -privilegios economicos para los gestionarios y administradores.

16. -criterios mercantiles en las relaciones economicas entre paises socialistas.

17. En su famoso “ Discurso de Argel” (febrero del 1965) Ernesto Guevara llamaba a los paises que se reclamaban del socialismo a “ liquidar su complicidad tacita con los paises explotadores del Occidente” , que se traducia en las relaciones de intercambio desigual que llevaban con los pueblos en lucha contra el imperialismo. Para el Che “ no puede existir socialismo si en las conciencias no se opera un cambio que provoque una nueva actitud fraternal frente a la humanidad, tanto de indole individual, en la sociedad que se construye o esta construido el socialismo, como de indole mundial en relacion a todos los pueblos que sufren la opresion imperialista” . 6 18. Analisando en su ensaio del marzo del 1965, El socialismo y el hombre en Cuba los modelos de construccion del socialismo vigentes en Europa oriental, el Che rechazaba la concepcion que pretendia “ vencer al capitalismo con sus proprios fetiches”: “ Persiguiendo la quimera de realizar el socialismo con la ayuda de las armas melladas que nos legara el capitalismo (la mercancia tomada como celula economica, la rentabilidad, el interés material individual como palanca, etcétera), se puede llegar a un callejon sin salida…Para construir el comunismo, simultaneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo” . 7 19. Uno de los principales peligros del modelo importado de los paises del Este europeo es el incremento de la desigualdad social y la formacion de una capa privilegiada de tecnocratas y burocratas : en este sistema de retribuicion “ son los directores quienes ganan cada vez mas. Basta ver el ultimo proyecto de la RDA, la importancia que adquiere la gestion del director, o mejor, la retribucion de la gestion del director” . 8 5 No puedo, en el cuadro de este articulo, presentar de forma mas desarrollada esta discusion economica ; traté de hacerlo en el segundo capitulo de mi libro El pensamiento del Che Guevara, Mexico, Siglo XXI, 1971 6Ernesto Che Guevara, Obras 1957-1967, Paris, François Maspero, 1970, tomo II, p. 574. 7Obras, II, pp. 371-72. 8E.Che Guevara, “ Le plan et les hommes” , Oeuvres, Paris, Maspero, 1972, vol. VI, Textes Inédits, p.90. Ni calco ni copia: Che Guevara en busqueda de un nuevo socialismo. Michael Löwy 5 20. El fondo del debate era un confronto entre una vision economicista — la esfera economica como sistema autonomo, regido por sus proprias leyes, como la ley del valor o las leyes del mercado – y una concepcion politica del socialismo , es decir la toma de decisiones economicas – las prioridades productivas, los precios, etc — segun criterios sociales, eticos y politicos. 21. Las propuestas economicas del Che — la planificacion versus el mercado, el sistema presupuestario de financiamento, los incentivos colectivos o « morales » – tenian como objetivo la busqueda de un modelo de construccion del socialismo fundamentado en estos criterios, y portanto distinto del sovietico. 22. Hay que añadir entretanto que Guevara no logro tener una idea clara de la naturaleza del sistema burocratico stalinista. Seguiendo — en mi opinion — una pista equivocada, buscaba en la NEP, mas bien que en el Thermidor stalinista, la origen de los problemas y limitaciones de la experiencia sovietica. 9 2. LA LIBERTAD DE DISCUSION 23. Un aspecto politico importante de la discusion economica del 1963-64, que merece ser subrayado, es el hecho mismo de la discusion. Es decir, el planteamiento de que la expression publica de desacuerdos es normal en el proceso de construccion del socialismo. En otras palabras, la legitimacion de un cierto pluralismo democratico en la revolucion. 24. Esta problematica esta solo implicita en el debate economico. Guevara nunca la desarrollo de forma explicita o sistematica, y sobretodo no la relaciono con la cuestion de la democracia en la planificacion. Pero su actitud, en varias ocasiones en el curso de los años 60, es favorable à la libertad de discusion en el campo revolucionario, y al respeto de la pluralidad de opiniones. 25. Un ejemplo interesante es su comportamiento hacia los trotskistas cubanos, cuyos analises el no compartia para nada (los critico duramente en varias ocasiones). En 1961, en una entrevista con un intelectual de izquierda norte-americano, Maurice Zeitlin, Guevara denuncio la destruccion por la policia cubana de las placas de La Revolucion Permanente de Trotsky como un error y algo que no deberia haber sido hecho ». Y años mas tarde, poco antes de dejar Cuba en 1965, logra sacar de la carcel al dirigente trotskista cubano Roberto Acosta Hechevarria, al cual declara, al despedirse con un abrazo fraternal: Acosta, las ideas no se matan a palos. 10 26. El ejemplo mas tajante es su respuesta en un informe de 1964 a sus compañeros del Ministerio de la Industria à la critica de “ trotskismo” que le echaran algunos sovieticos : “ A este respecto, creo que o poseemos la capacidad de destruir con argumentos la opinion contraria o debemos dejarla expresarse…No es posible destruir una opinion con la fuerza, porque ello bloquea todo desarrollo libre de la inteligencia. Tambien del pensamiento de 9 Este planteamiento es muy visible en el ensayo de economia politica que redactaba Guevara en 1966, del cual cita Carlos Tablada alguns extractos en su articulo « Le marxisme du Che Guevara ». Tiene razon Janette Habel al observar que Guevara ponia « demasiado enfasis en la critica economica de las deformaciones stalinistas, en el peso de las relaciones mercantiles y no suficientemente sobre el caracter policial y represivo del sistema politico sovietico » (J.Habel, Préface à M.Löwy, La Pensée de Che Guevara, Paris, Syllepse, 1997, p. 11.) 10 « Interview with Maurice Zeitlin », in R.E.Bonachea and N.P.Valdes (ed.), Che : Selected Works of Ernesto Guevara, MIT Press, 1969, p. 391 and “ An Interview with Roberto Acosta Hechevarria” , in Gary Tennant, The Hidden Pearl of the Caribbean : Trotskysm in Cuba, London, Porcupine Press, 2000, p. 246. Segun Roberto Acosta , Guevara le declaro que, en algun momento en el futuro, las publicaciones trotskistas seran legalmente permitidas en Cuba (p.249). Ni calco ni copia: Che Guevara en busqueda de un nuevo socialismo. Michael Löwy 6 Trotsky se puede tomar una serie de cosas, incluso si, como creo, se equivoco en sus conceptos fundamentales, y si su accion ulterior fué erronea…” . 11 27. Talvez no sea por casualidad que la defensa la mas explicita de la libertad de expresion y la critica la mas directa de Guevara al autoritarismo stalinista se manifiesta en el terreno del arte. En su conocido ensayo El socialismo y el hombre en Cuba (1965) denuncia el realismo socialista de factura sovietica como la imposicion de una sola forma de arte – la que entienden los funcionarios. Con este metodo, subraya, se « anula la auténtica investigacion artistica, y se pone una verdadera camisa de fuerza à la expresion artistica. 12 3. LA DEMOCRACIA SOCIALISTA 28. Aunque el Che nunca llego a elaborar una teoria acabada sobre el papel de la democracia en la transicion socialista – talvez la principal lacuna de su obra rechazaba las concepciones autoritarias y dictatoriales que tanto daño hicieron al socialismo en el siglo XX. A los que pretienden, desde arriba, “ educar el pueblo”  falsa doctrina ya criticada por Marx en las “ Tesis sobre Feuerbach” (“ quien va educar el educador ?” ) el Che contestaba, en un discurso del 1960: “ La primera receta para educar al pueblo…es hacerlo entrar en revolucion. Nunca pretendan educar un pueblo, para que, por medio de la educacion solamente, y con un gobierno despotico encima, aprenda a conquistar sus derechos. Enseñele, primero que nada, a conquistar sus derechos, y ese pueblo, cuando esté representado en el gobierno, aprendera todo lo que se enseñe, y mucho mas : sera el maestro de todos sin ningun esfuerzo” . En otras palabras : la sola pedagogia emancipadora es la auto-educacion de los pueblos por su propria practica revolucionaria – o, como lo planteaba Marx en la Ideologia Alemana, “ en la actividad revolucionaria, el cambio de si mismo coincide con la modificacion de las condiciones” . 13 En el mismo sentido van unas notas criticas del 1966 à un manual de economia politica sovietico, que contienen esta formulacion politica precisa y tajante: El tremendo crimen historico de Stalin fué el haber despreciado la educacion comunista e instituido el culto irrestricto a la autoridad. 14 29. El principal limite es la insuficiencia de su reflexion sobre la relacion entre democracia y planificacion. Sus argumentos en defensa de la planificacion y en contra de las categorias mercantiles son muy importantes y ganan una nueva actualidad delante de la vulgata neoliberal que domina hoy, con su « religion del mercado ». Pero dejan a un lado la cuestion politica clave : quien planifica? Quien decide de las grandes opciones del plan economico? Quien determina las prioridades de la produccion y del consumo? Sin una verdadera democracia — es decir sin: a) pluralismo politico; b) libre discusion de las prioridades y c) libre opcion de la poblacion entre las diversas proposiciones y plataformas economicas propuestas – la planificacion se transforma inevitablemente en un sistema burocratico, autoritario y ineficaz de dictadura sobre las necesidades, como lo demuestra abundantement la historia de la ex-URSS. En otras palabras : los problemas economicos de la transicion al socialismo son inseparables de la naturaleza del sistema politico. La experiencia cubana de los ultimos treinta años revela, también ella, las consecuencias negativas de la ausencia de 11Che Guevara, “ Il piano i gli uomini” , Il Manifesto n° 7, deciembre del 1969, p.37. 12 E.Guevara, Obras, II, p. 379. 13E.Che Guevara, Obras, II, p. 87. 14 Citado por Juan Antonio Blanco en su libro Tercer Milenio, Una vision alternativa de la posmodernidad, La Habana, Centro Felix Varela, 1996, p. Ni calco ni copia: Che Guevara en busqueda de un nuevo socialismo. Michael Löwy 7 instituciones democratico/socialistas— aun si Cuba logro evitar las peores aberraciones burocraticas y totalitarias de los otros Estados del llamado socialismo real. 30. Este debate tiene que ver, por supuesto, con el problema de las instituciones de la revolucion. Guevara rechaza la democracia burguêsa, pero —apesar de su sensibilidad antiburocratica y igualitaria esta lejos de tener una vision clara de la democracia socialista. En El socialismo y el hombre en Cuba el autor reconoce que el Estado revolucionario puede equivocarse, provocando una reaccion negativa de las masas que lo obliga a rectificar (el ejemplo que cita es la politica sectaria del Partido bajo el liderazgo de Anibal Escalante en 1961-62). Pero, reconoce, « es evidente que el mecanismo no basta para asegurar una succesion de medidas sensatas y que falta una conexion mas estructurada con la masa. En un primer momento el parece encontrar una solucion en una vaga interrelacion dialectica entre los dirigentes y la masa. Entretanto, algunas paginas adelante confiesa que el problema esta lejos de haber encontrado una solucion adecuada, permitiendo un control democratico efectivo: Esta institucionalidad de la Revolucion todavia no se ha logrado. Buscamos algo nuevo (…). “ 15 31. Sabemos que en los ultimos dos años de su vida Ernesto Guevara avanzo mucho en su toma de distancia hacia el paradigma sovietico, en su rechazo del calco y copia » del « socialismo real. Pero una buena parte de sus ultimos escritos queda aun inedita, por razones inexplicables. Entre estos documentos se encuentra una critica radical al Manual de Economia Politica de la Academia de Ciencias de la URSS, redactada en 1966. En un articulo publicado en 1996, Carlos Tablada – autor de un libro importante sobre el pensamiento economico del Che — cita algunos parrafos de este documento, al cual tuvo accesso (pero no la autorizacion de publicarlo integralmente). Uno de ellos es muy interesante, porque demuestra que en sus ultimas reflexiones politicas Guevara se acercaba à la idea de uma democracia socialista, de una planificacion democratica en la que sea el pueblo mismo, los trabajadores, las masas (para utilisar su terminologia), los que tomen las grandes decisiones economicas: 32. En contradiccion con una concepcion del plan como decision economica de la masas conscientes de los intereses populares, se ofrece un placebo, en cual solo los elementos economicos deciden del destino colectivo. Es un procedimiento mecanicista, anti-marxista. Las masas deben de tener la posibilidad de dirigir su destino, de decidir cual es la parte de la produccion que ira à la acumulacion y cual sera consumida. La tecnica economica debe operar en los limites de estas indicaciones y la consciencia de las masas debe asegurar su implementacion.16 33. Las balas de los asesinos de la CIA y de sus socios bolivianos interrumpieron en octubre del 1967 este trabajo de creacion heroica de un nuevo socialismo revolucionario, de un nuevo comunismo democratico.

1 J.C. Mariategui, « Aniversario y Balance », Amauta n° 17, septiembre 1928, in Ideologia y Politica, Lima, Biblioteca Amauta, 1971, p. 249.

2 Esta carta hace parte de los materiales del Che que siguen ineditos y no han sido hasta ahora publicados en Cuba. La cita Carlos Tablada en su articulo « Le marxisme du Che Guevara », Alternatives Sud, vol. III, 1996, 2, p. 168.

3 Fernando Martínez Heredia tiene razón de subrayar : “ Lo incompleto del pensamiento del Che…tiene incluso aspectos positivos. El gran pensador esta ahí, señalando problemas y caminos, mostrando modos, exigiendo a sus compañeros pensar, estudiar, combinar practica y teoría. Resulta imposible, cuando se asume realmente su pensamiento, dogmatizarlo y convertirlo en otro bastión especulativo y otro recetario de frases” . “ Che, el socialismo y el comunismo” , en Pensar el Che, Centro de Estudios sobre América – Editorial José Martí” , La Habana 1989, tomo II, p.30. Véase también el libro con el mismo titulo de Fernando Martínez Heredia, Che, el socialismo y el comunismo, La Habana, Premio Casa de las Americas, 1989.

4 In L’Express, 25 de julio del 1963, p.9.

15 E.Che Guevara, Obras, II, pp. 369, 375.

16 Carlos Tablada, « Le marxisme du Che Guevara », p. 173.

https://marxismocritico.files.wordpress.com/2012/09/lowy_10abr03.pdf

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